Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь!
Возлюбленные в Господе братья и сестры.
Врачи называются в Священном Писании руками Божьими, и вот когда мы читаем это речение из Священного Писания, возникает такой вопрос: «Зачем всемогущему Богу нужны еще какие-то человеческие руки, если Бог Всемогущ, зачем ему помощники?» Неужели сам Он не может вылечить человека, исцелить его, даровать благо. В этой связи возникает много других вопросов: «Зачем нужна молитва о других людях, живых и мертвых?» Вот если, например, этот человек может спастись, у него есть такая возможность, Господь Всемогущ, Он его и так спасет, а если нет такой возможности спастись, например, необратимый процесс в душе прошел, то разве человеческое усилие может изменить волю Божью. То есть возникает много вопросов, эти вопросы очень непростые.
Вот сегодняшнее Евангельское чтение дает нам ответ на этот вопрос. Евангельское чтение очень известное, его знают все. Это о том, как Господь пятью хлебами и двумя рыбами накормил пять тысяч человек в пустынном месте. И вот там есть один маленький нюанс, на который иногда не обращают внимание. Как это? Пятью хлебами накормить пять тысяч человек, еще там остались остатки еды, которые поместили в корзину. Это чудо затмевает одну, на первый взгляд, ничего не значащую фразу, когда ученики говорят Господу о том, что место пустынное и людям негде взять себе еды, Господь говорит: «Вы дайте им есть». Он не говорит: «Сейчас я совершу чудо и вот пятью хлебами накормлю нищих». «Вы дайте им», — говорит Господь. Ну, конечно, понятно, что это чудо совершает Господь и дает-то еду Господь — Он умножает хлеба чудесным образом. Но эти хлеба раздает людям не Господь, а раздают их апостолы. То есть Господь апостолов делает соучастниками своего доброго дела.
И вот если мы обратим внимание на Священное Писание, то заметим, что Господь всегда совершает что-либо не непосредственно, а через свое творение. Чтобы это творение участвовало в этом деле Господа. Чтобы творение, тем более человек, был сотворцом. Вот вы знаете, когда говорится о сотворении мира, есть две такие версии: обе эти версии о творении мира приемлемы. Собственно говоря, и та и другая укладываются в нашу православную догматику и не противоречат ей. Но одна версия ближе к протестантскому миру. Это вот когда мир мыслится творимым Богом: вот Бог сказал, да будет там трава — и стала трава; да будут там бегемоты, жирафы, пальмы, деревья — и все это стало. Это такая теория креационизма, она ближе к протестантскому толку. Это не случайно, потому что у протестантов спасение человека мыслится как какое-то действие Божье, независимое от человека. От человека требуется одно: верить, что 2000 лет назад он был спасен. Все — если ты веришь, ты спасаешься, не веришь — не спасаешься. То есть твоего участия в этом спасении нет. А вот для православной традиции более свойственно другое: когда Господь творит мир посредством чего-то. Это, кстати, отвечает и библейскому тексту, в котором написано: «… да произрастит земля траву, да произведет вода…». Воду, землю, стихии Бог берет себе в сотворцы: «Вот я дал закон, я посеял эти семена, а стихия теперь должна взрастить». Тем более, когда это касается человека, Господь именно через человека творит все свои дела. Почему? Для чего это нужно? Это нужно для того, дорогие, чтобы человек, во-первых, действительно мог любить, потому что любовь проявляется только в конкретных делах. Если этих дел нет, то все слова о любви превращаются в простую болтовню, сотрясание воздуха. Когда мы говорим: «Бог нас любит», мы сами спрашиваем: «Откуда это известно? А что Он сделал для нас?» Представители других религий могут сказать: «Бог сотворил мир». А мы их спросим: «А это трудно было — сотворить мир?» Для Бога это не сложно, а что же это за любовь, которая ничего не стоит. Вот, например, мне ничего не стоит взять и нищему отдать копейку — не рубль, а копейку, если она еще есть в обиходе. Кто-нибудь скажет нищему, что его возлюбили? Скажем, если ты его возлюбил хоть немножко, ты бы ему хотя бы десять рублей дал, а не копейку. Для Бога сотворение мира дешевле, чем эта копейка, потому что Он Всемогущ. Но христианство знает другой ответ: Бог полюбил мир не потому, что он его сотворил, не потому, что Он о нем заботится — это для Бога тоже нетрудно, а потому что он жизнь свою положил за этот мир, за людей жизнь свою отдал. Причем, жизнь свою отдал за негодяя, не за хорошего человека, а за мерзавца отдал жизнь. Видите: Бог есть любовь, но Господь хочет, чтобы и мы были ему подобны в этой любви, чтобы мы тоже жертвовали, чтобы мы отдавали, чтобы мы эту любовь проявляли в нашей деятельности! Вот почему врачи — руки Бога. Потому что Господь хочет не только исцелять больных, Он хочет и самих врачей спасти, чтобы у них было, скажем так словами Владимира Семеновича Высоцкого: «Чтобы у них было чем оправдаться перед Богом». Ну конечно, перед Богом оправдаться нельзя, это понятно, но, во всяком случае, хоть что-то сказать: «Господи, я грешный, я немощный, но вот как мог — я лечил, как мог — я спасал, как мог — я служил».
Вот, дорогие, поэтому Господь и выбирает себе руки. Руки Божьи — это не только врачи, руки Божьи — это учителя, это и строители, руки Божьи — это есть люди, то есть это те руки, которыми Господь проявляет Свою любовь. Вот и человек, дорогие, конечно, сам выбирает себе путь — стать руками Божьими и не стать руками дьявола. Бог не может человеку помешать ни в том, ни в другом. Бог не выбирает нам маршрут. Бог меняет только декорацию вокруг нас, а маршрут выбираем мы. Мы выбрали путь, Бог поменял декорации. Устраивают такие декорации — идем дальше, не устраивают — меняем маршрут. И вот, дай Бог нам это понимать, дай Бог нам быть соработниками Божьими в любви и нести свое христианское знамя именно как знамя служения Богу и людям. Быть руками Божьими так же, как всегда руками Божьими и глазами Божьими, и ногами Божьими был святитель Лука, архиепископ симферопольский и крымский. Ногами прошел всю Сибирь, глаза свои вздымал к небу, а руками творил чудеса с больными как хирург. Спаси вас Господь!
